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文武庙（Man Mo Temple）位于香港上环荷李活道，约于清道光二十七年（1847）至清同治元年（1862）期间落成，是香港受英国殖民统治时期最早兴建的中式庙宇之一。
文武庙为庙宇组群，由文武庙、列圣宫和公所三幢建筑物组成，其中文武庙主要为供奉文昌及武帝，列圣宫则用作供奉诸神列圣，公所为区内华人议事及排难解纷的场所，三幢建筑物以两条小巷分隔。文武庙反映了昔日香港华人的社会组织和宗教习俗，具有重要的历史和社会意义。2009年12月18日，文武庙被香港古物咨询委员会评定为香港一级历史建筑 。2010年11月12日，根据《古物及古迹条例》，文武庙被列为香港法定古迹。 
文武庙建庙的确切年份不详，但根据庙内的铜钟铭文所载，可见铸造铜钟的年份为清道光二十七年（1847），故估计该庙始建于道光二十七年（1847）或之前，由华人富商卢亚贵及谭亚才等出资兴建。列圣宫与文武庙差不多在同一时期兴建，而公所则是在清同治元年（1862）加建。道光三十年（1850）、光绪十年（1862）及光绪二十年（1894），文武庙曾多次重修。今之庙貌为道光三十年（1850）重修者。清咸丰七年（1857），西营盘、太平山、上环及中区四区在公所成立四环盂兰公所，负责盂兰节的筹备工作。清光绪三十四年（1908），香港政府颁布《文武庙条例》，正式将文武庙及其所属庙产拨交东华医院管理。1958年，香港政府修订有关条例，订明文武庙庙宇及尝产收益，除用于每年供奉神祀、重修庙宇及扩建尝产外，亦将用以开办学校教育华人子弟、资助香港华人慈善事业及扩充东华三院发展医疗服务。1971年11月27日，英国安妮公主访问香港期间曾到文武庙参观。
文武庙为庙宇组群，由文武庙、列圣宫和公所三幢建筑物组成。文武庙主要为供奉文昌及武帝，列圣宫则用作供奉诸神列圣。公所为区内华人议事及排难解纷的场所。三幢建筑物以两条小巷分隔。
文武庙主要由三幢筑有金字屋顶的青砖构筑物组成。文武庙为两进三开间式建筑，正门外面有两座花岗石鼓台。前院一左一右各有一座石狮子坐镇。庙宇按照传统中式建筑布局设计，后进较前进高出几级，设有供奉诸神列圣的神龕。两进之间为一有盖天井，两旁建有厢房，厢房筑有卷棚顶。天井的重檐歇山顶由位于天井角落的四条花岗石柱支撑。文武庙正门门额是道光三十年（1850）重建时写的，门外有两座花岗石鼓台，前进置有一对红漆屏门，称为“档中”。“神威普佑”牌匾是文武庙内的重要文物，意指神威护荫，普佑众生。中国内地五个省份于清光绪二年（1876）至光绪四年（1878）间旱情严重，东华医院筹得白银十六万元善款救济灾民，光绪皇帝为了表扬此善举，于光绪五年（1879）御赐该牌匾。文武庙前殿正脊上饰有清光绪十九年（1893）建造的石湾陶塑，展现粤剧戏台场景。文武庙内供奉着“文帝”和“武帝”：文帝（文昌帝君）手执毛笔，职司文学和官禄；而武帝（关圣帝君）身穿绿色长袍、手持长剑，代表忠义武略。除文武二帝外，文武庙还奉祀包公及城隍，庙内又同时置有两件有逾百年历史的文物，包括清朝道光年间（1847）的铜钟，以及一台造于清同治元年（1862）的官轿。
列圣宫位于文武庙左侧，是为供奉观世音菩萨和吕祖等诸神列圣而兴建，原为三进两院式建筑 ，其后两个天井加筑以钢架屋面。公所为简单的一进式建筑。门框以花岗石建造，上面刻有公所的建筑年份，甚具历史意义，至今仍保存良好。公所大门入口挂上的对聯“公尔忘私入斯门贵无偏袒，所欲与聚到此地切莫糊涂”，意思是公所可为区内居民主持公道，正好反映出公所的功能。公所现已改建为纪念品商店，而附连于公所后面的善德宫则是于1994年加建的现代构筑物，供人们拜祭祖先之用。
文武庙建筑布局虽然是四面围合，但并不是正宗的“四合院”，而是前后两房的“两进三开间式建筑”。文武庙采用青砖、瓦、木、石等建筑材料建成，庙宇正面的构件如柱、梁、雀替、楹联等，使用了石材来代替常用的木材。从建筑结构上看，文武庙正殿的木梁架结构采用了混合式构架形式。柱子上架梁，梁上抬梁，是传统抬梁式做法；但是檩条却不直接落在梁上，而是坐落于梁上的瓜柱上，类似于传统的穿斗式做法。这种梁架结构能够获得宽敞的室内空间，也在一定程度上减少了耗材，节约了成本。
文武庙组群属典型的传统中式民间建筑，饰有精致的陶塑、花岗石雕刻、木雕、灰塑和壁画，展现了精湛的传统工艺技术。庙宇有两种山墙，即文武庙的弧形山墙和列圣宫与公所的三角山墙。文武庙和公所的墀头均饰以砖雕，画面以人物故事为主，层次分明、形态丰富而富有起伏变化，丰富了单调的墙面，凸显了传统岭南地区砖雕的艺术风格，而列圣宫的墀头则以石湾陶塑为装饰。文武庙的石湾陶脊（亦称“花脊”）采用中国岭南地区流行的装饰风格，以广东佛山的陶塑工艺为主，这种装饰手法源自明末清初，盛于晚清，体现了南粤浓郁的民间建筑装饰风格。文武庙内数量最多的雕饰为木雕，雕工精细考究，图案繁缛富丽，凸显出传统木雕的工艺水平。庙内的神龛和所有金漆木雕饰件充分体现了岭南木雕的传统特色，图案多富有吉祥寓意。
香港开埠初期，法制尚未完善，未有举手宣誓的法庭程序。当时政府批准华人可依中国传统“斩鸡头，烧黄纸”的方式进行宣誓，而且指定要在文武庙内举行。每年农历九月，东华三院总理和社区代表均会齐集文武庙举行秋祭典礼，酬谢文武二帝，同时为香港祈福，祝愿香港繁荣安定。秋祭源于农产丰收后酬谢神恩的中国传统。文武庙每年农历二月初三的“文昌诞”祭典，获纳入香港非物质文化遗产清单，象征社会大众对文武二帝信仰的肯定。以往盂兰祭祀后，主祀人会把文武二帝神像请到銮舆上，巡游“四环”（即西环、上环、中环和下环），相信是香港可考的最早盂兰巡游活动。
文武庙是香港开埠初期华人的仲裁机关，在香港众多庙宇中有特殊的地位。文武庙在短短数年间进行扩建，反映该庙香火鼎盛，信众众多，也显示了华人资本及凝聚力的日益强大。文武庙对香港具有重要的历史和社会意义，反映昔日香港华人的社会组织和宗教习俗。在公所处理区内事务的惯例，反映出香港华人社会希望自行处理本身的事务，不欲殖民地政府干预。 
2009年12月18日，文武庙被香港古物咨询委员会评定为香港一级历史建筑。2010年11月12日，根据《古物及古迹条例》，文武庙被列为香港法定古迹。文武庙位于香港上环荷李活道124-126、128及130号。 于港铁金钟站F出口太古广场外乘26号巴士，至文武庙荷李活道站下车。从港铁中环站D2出口右转至戏院里，沿皇后大道中往中环中心方向走，然后搭乘中环至半山自动扶梯前往。从港铁上环站A2出口，沿禧利街走至皇后大道中右转，沿乐古道旁的楼梯街往上走约5分钟至荷李活道。
上午八时正至下午六时正，初一、十五及诞期则为上午七时正至下午六时正。
同义词 铜锣湾天后庙一般指天后庙（香港铜锣湾天后庙）天后庙位于中国香港铜锣湾天后庙道10号，始建于清初，由戴仕蕃建造，当时称之为“盐船湾红香炉庙”，天后庙的业权仍为戴氏族人（戴氏福堂有限公司）所拥有，1928年通过的《华人庙宇条例》，规定全港庙宇由华人庙宇委员会管理，但红香炉天后庙获豁免，仍由戴氏族人自行管理，是一个非常特别的例子。铜锣湾天后庙主祀神灵是天后娘娘，另祀神灵为观音、正财神及包公。附近的地铁站亦命名为“天后站”。
深圳南头南山畔，亦有一座天后庙，又称南山新庙，为清代建筑，现仅剩后殿一座，为五开间，进深11.5米，宽23米，前殿已被拆毁，后殿右侧有一水井，是供庙祝用的。后殿中堂设有天后神位，灵牌上书“护国庇民天后元君之神位“其对联为”自宋迄今八百年来昭圣迹，由闽而粤三千里内著神灵“。左右两间各有窗一对，左额为”种兰“，对联为”痊身药树无烦恼，触手天花报吉祥“，右额为”植桂“，对联为”丹桂有香皆结子，青萱无蕊不宜男“。 有一个红香炉被水冲到现今的铜锣湾，当地乡民和渔民认为是天后娘娘显灵，在该处建一小庙，用这个香炉来上香奉祀，由于灵验之故，庙貌便发展起来；故此庙所在地改称为“红香炉山”，冲来香炉的港口改称为“红香炉港”。及后“红香炉港”泛指港岛一带，亦是“香港”的命名。铜锣湾天后庙约于十八世纪初由戴氏家族所建。戴氏为来自广东淡水的客家人，初时定居九龙湾一条名“蒲岗”的村庄，戴氏常渡海至港岛沿岸割草，相传其族人在岸边拾得一具神像，遂为其立祠供奉。其后善信渐多，香火渐盛，遂筹募经费，兴建一座正式的天后庙。
铜锣湾天后庙虽历经多次重修，先在道光甲辰（1844年）重修，仍保持着同治七年（1868年）第二次规模宏大重修时的面貌。庙门横额《天后古庙》四个大字，庙门外部石梁有同治七年的字样，两旁有道光廿五年（1845年）雕刻有"兴邑刁爵"字样的石狮，及光绪廿八年（1902年）的铜聚宝炉和香炉，并保有生动逼真的屋脊人物陶塑和精致的壁画。该庙的建筑格局比较特别，与位于海坛街的武帝庙的格局有异曲同工之妙，中门上更留存着一对像苏绣的木屏风。庙的正殿在后，左右有偏殿，在市区来说可算颇具规模。
天后又称妈祖，原是福建人士，名叫林默娘。据称她天生异禀，十三岁时遇一方士尽授所学，能知未来，起病扶衰；据称她经常乘一张苇席往来海上，拯救一些遇溺的人，人们便尊奉她为保护海上安全的神灵，建庙纪念她该庙正门“天后庙”三字及对联“百粤着声灵大道为公 福自天宏启宇；八方虔祷祀群生在 宥胪欢薄海庆安澜”，刻于民国二年(1913年)。
天后庙为屯门渔民的信仰中心，所以每年农历三月二十三日天后宝诞都会举办庙会，其间会一连五天于庙前广场架起舞台演神功戏及一系列活动如舞龙舞狮等。天后宝诞为屯门各村落居民及渔民的盛事，他们都会前往天后庙贺诞，为此警方亦会在天后路作封路措施以方便民众到天后庙参拜。另外由此屯门年宵市场用地因西铁屯门站兴建工程而失去，经过多年转换场地后，近年选择在庙前广场为年宵市场用地。虽然年宵市场不及维园般大型，但由于在庙前举行，甚有中华特色，所以有另一番的味道。从中环7号码头外巴士总站乘25线巴士往天后庙道；或乘地铁至天后站B出口，过马路后沿天后庙道步行，庙宇位于右面。
青松观位于，建于1949年，是中国香港著名道观，观内建筑仿照中国道教名山大殿而成，其中以壶天胜境牌坊、三清大殿、九龙壁和九曲莲池最为著名。观内摆设不少远年盆栽，形态美妙。这里供应的上素亦十分有名。
青松观在中国香港九龙西部屯门的青山麒麟围。由陆吟舫等人创立于1949年，属全真龙 门派，道派溯源于广东广州至宝台。该观初建于九龙伟晴街，1952年迁至弥敦道，1960 年在屯门青山麒麟围再建新观。大殿建筑华丽精巧，前有拜亭与大殿相连。殿顶为两重 卷棚式，覆以黄色琉璃瓦。殿内供奉主神为吕纯阳，两侧有王重阳和邱处机祖师塑像陪 祀。神龛雕刻精美，饰品古朴典雅，配以繁花灯彩，别有岭南情趣。
从港铁兆康站换乘出租车前往；或换乘轻铁505号至青松站下车。松柏长青，老当益壮，“青松”意为松柏，“观”则为道教中的庙宇。幽恬宁静的青松观，一派祥和之气，教人消弭俗虑，心旷神怡。青松观源于广州至宝台，一九四九年冬，吕祖师谕示『南下设坛，继行普度』，何启忠、陆至真、叶至和、卢宝经、易宝云、陈台镜等十八位创办人遂于九龙伟晴街大同广告公司设立临时筹备处，翌年再觅得同街六十七号四楼为观址，又蒙玉皇天尊乩示，赐名『青松』，道坛遂得以建立。六零年代，青松观迁址屯门，七零年再于九龙深水埗建立总办事处，坛观分立，二为一体。青松观以『遵行九美、修道行善』为宗旨，为一注册慈善团体及有限公司，现有活跃弟子约六百人。
青松观属于全真龙门派，观内供奉吕纯阳、王重阳、邱长春三位祖师，与及三元大帝、斗姥元君、王灵官及黄玄宪、李志能、白眉祖师、王碧罗四位镇坛师，主要诞期为吕祖诞及邱祖诞。
青松观有经生近百人，负责举行功德法事，祈福超幽;观内并设有灵灰及灵牌位，方便善众安奉先人，祭祀尽孝;此外，青松观九龙总办事处及屯门总观又定期举行扶乩活动，由诸位仙圣乩示指引，协助善众解决疑难。青松观曾于五、六十年代在本港各贫民区赠医施药，又曾开办义学，兴学育才;并在中国道协统筹下，捐款资助国内道观重修工程共百余所。青松观出版《道家文化研究》、《弘道》等道学研究文集，又办有香港道教学院，致力研究及弘扬道教的文化。此外，青松观与台北指南宫互结联谊，又与国内各地道协经常联系，并经常到各地道观参观访问，交流道教的文化。青松观并遵循纯阳吕祖先师『要将道教推向全世界』之训示，分别于美国三藩市、加拿大温哥华、澳洲布里斯本、悉尼及星加坡建立分观，藉此将道教弘扬海外。
建筑为我国传统的民族特色建筑雕梁画栋，金碧辉煌。青松观于1949年落成，在屯门市内自成一隅。观内园地广茂，殿宇巍峨，金碧辉煌，花林池榭，风景清幽；建筑以纯阳宝殿为中心，殿内恭奉着吕纯阳祖师、王重阳祖师和丘长春祖师三代圣像。这座传统道教庙宇，原是一处供人避世修道之所。观内亭台楼阁精巧典雅，莲池树石错落有致，古木盆栽生趣盎然，极富传统特色。观内还珍藏着不少瑰宝，其中包括北京故宫博物馆馈赠的灯笼。
主楼纯阳殿的四周分布着精心设计的亭台楼阁、巍峨殿宇、水榭牌楼、中式园林、四合院和鱼池，布局考究，与不同的树丛、园圃、花卉和盆栽相映成趣，情韵自生，妙不可言。自纯阳殿建成后，青华堂、翊化宫、旭日亭、众妙之门牌楼等也相继落成，嗣后不断广辟庭园，遍植四时花木，增设池榭楼台、九龙彩壁等，古色古香，美不胜收；千姿百态的树木，可从观内精心修饰的盆景中窥见其缩影。视觉的盛宴又岂止于此？观内还有怡情书画、仿古墨宝、诗词雕刻、醒世联文。游客可在绿荫环抱、繁花点缀、鸟语嘤嘤的环境下，领略道家及中国文化济民利物、觉世导人的风范。此外，观内还供应经济美味的斋菜。每年4、5月期间，青松观都会举行盆景展览，展出数百盆悉心栽种及修饰的珍贵盆栽，开放予公众参观。青松观创立于1949年，属全真教龙门派，道派溯源于广东广州至宝台。创立初年建坛于九龙伟晴街，1952年迁至弥敦道，1960年购置屯门青山麒麟围建立永久观址，1974又增设九龙大南街观址以配合屯门祖观的发展。屯门祖观除了是信徒道侣聚合参道之宗教场所，亦是中外游客及香港市民参观游览之道教圣地。
1949年由卢少华(道号宝经)、易泽峰(道号宝云)、陆今航、叶星南、麦时修等18人发起创建。1951年于伟晴街67号四楼建立道坛供奉吕祖，1953年迁九龙弥敦道200号5楼，扩办慈善事业，1961年由观长侯宝垣道长于屯门麒麟围新建，建成并发展为现有规模。并于1974年又在大南街另辟一道场。道脉传承全真龙门法派。是香港最大的道场之一。青松观主祀“纯阳吕祖仙师”，建有纯阳大殿，及翊化宫等殿宇亭台。观内建筑宏伟，花木茂翠，景色优美，另有精心培栽的盆景、珍藏的经典书画及古玩，使宫观更具玄雅气象。该观活动“以道教教义为经，以服务人群为纬，为道教多元化之善团。本尊道贵德之主旨，植福扬孝，安老育材，行善修真；配合政府，繁荣社会，冀求丰富市民康乐”。青松观自发韧初期，即以慈善事业为坛务推展的重点，除宗教服务外，更因应当时香港社会情况之需要设立义学、施米、赠医施药、发放救济品、赈济寒衣棉被及男女安老院等社会福利慈善服务。五十余年来，先后获香港政府批准设立两所西医诊所、两所中医赠医药诊所、护理安老院、老人中心、两所中学、两所小学及三间幼儿园等，使青松观的济世利生善业更加发扬光大。内地改革开放后，青松观加强了与中国道教界之联系。在1994年及1996年先后捐资人民币五百多万，由中国道教协会分配予近二百间道观，作为恢复和维修之用。对于其它省市道观的修复重建，青松观亦皆慷慨协助，尤其在1993年出资全力承担广东罗浮山黄龙古观的重建，一时成为佳话。
在弘扬道学方面，青松观先后于1991年创办「香港道教学院」、2002年成立「全真道研究中心」和2004年成立「青松出版社」，对于推动道教文化的学术研究、传播以及培养道教人才方面均发挥着积极的作用。自1994年起，香港道教学院和全真道研究中心多次与各地著名大学（四川大学、北京大学、中山大学、香港中文大学等）合作举办大、小型学术研讨会，不但提高了道教学术的研讨风气，更开创了香港与内地及至世界学术界关于道教文化研究文流的先流。此外，《弘道》、《香港道讯》、《道家文化研究》、《香港道教学院丛书》、《全真道研究中心丛书》、《青松观藏科仪经书注丛书》、《玄门集粹》等书刊，均是青松观的出版成果，亦是推广道教文化的重要媒介。
青松观致力于道教文化的弘扬，创办了香港道教学院和《道家文化研究》丛刊(已出版14期)。侯观长在热心资助内地道教名山宫观的恢复同时，又在广东罗浮山黄龙观原废墟上，于1993年重建黄龙观，新建殿宇，修造亭台，开筑公路，经过几年的努力，至今已形成规模宏大的宫观建筑，使昔日荒弃的黄龙观成为罗浮山的一大胜地。此外，1993年在北京与北京白云观、台北指南宫联合启建罗天大醮，共祷国泰民安、风调雨顺、世界和平。与四川大学宗教所、北京大学文化研究院分别举办两次“国际道家道教文化学术研讨会”，并在美国、加拿大、澳大利亚、新加坡等国家兴建青松观，为道教文化的弘扬和道教传播作出了不懈努力。
青松观自创办之初，即办有中医赠医服务，早期于柴湾、何文田、老虎岩(乐富)等木屋区，设立长期赠医赠药中心，以济贫苦；迨一九七五年，于大南街青松观内兴办第一所西医诊所，初期为半日诊症，开诊一年后，增至全日诊症。并于一九七七年于屯门青松观内开办第二所西医诊所。两诊所均由注册西医主诊。自一九七五年至今二十余年来，每天为区内及区外巿民提供医疗服务，祇酌收挂号费，其余医药费全免，嘉惠贫病者。更增设两所中医赠医药诊所，以响市民所需。青松观早于一九五七年已开始设立义学(青松学校)，初置在九龙窝打老道，嗣迁多住木屋或天台贫户之汝洲街，除免收学费外，每年并赠给校服两套，及笔墨文具等。学生最多时，竟逾三百人。迨徙置区陆续兴建后，贫户被徙迁，而政府亦施行小学免费教育，已无义学之需要，故停办义学。八十年代初，鉴于社会经济渐于富裕，办学形式亦随之改变，由初以扶持贫苦失学少年为办学宗旨转为多元化办学模式，故在停办义学后，相继开办有二所中学、二所小学、三所幼儿园，让莘莘学子得到优良而全面的教育。更于一九九一年创办了香港道教学院，致力推动道教文化的学术研究及培育道教人才。青松观自自六十年代兴办“青松安老院”，一直受到政府及各界人士赞誉；至七十年代初，于屯门观内增建“晚晴楼”，可容纳更多长者于院内颐养天年；一九八六年于元朗开办“青松护理安老院”，聘请专业护士及起居顾员为体弱长者提供护理、复康治疗、辅导及社群服务；一九九七年于天水围天慈村开办首间老人服务中心－“青松侯宝垣老人服务中心”，为区内老人提供康乐、健康教育等服务。
全真道以王玄甫、钟离权、吕纯阳、刘操、王重阳为北五祖，以全真道创始人王重阳的七个弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二为“北七真”。青松观选择吕纯阳、王重阳、邱处机三祖神像供奉于主殿，充分说明了全真道对于岭南 和香港道教的影响。元明以后，南方对于吕纯阳的信仰日盛，修炼的道士崇信钟吕金丹 道法，符箓的道士崇信吕祖诰诀降妖去邪。因此，岭南道观和港台以及东南亚道观多有 以吕祖为主神的。王重阳和邱处机都是全真教派历史上有地位的祖师，青松观以他们陪 祀吕祖，显示其全真龙门派的正宗地位与不忘祖师恩德之意。青松观致力于道教徒的培养和道教文化研究工作，创办了香港道教学院和 《道家文化研究》丛刊。现任青松观住持和香港道教学院院长为侯宝垣道长。《道家文 化研究》主编为原台湾大学教授、现北京大学教授陈鼓应。
蓬瀛仙馆位于香港新界粉岭百和路旁山坡，1929年由何近愚、麦星阶等创建。其道脉源自广州三元宫。1949年登记为道教社团，1972年获准注册为“有限公司”，1977年获政府认可为免税慈善团体，1992年经政府批准可免写“有限公司”字样。蓬瀛仙馆采用理监事制度进行管理。蓬瀛仙馆十分重视学术研究。1999年相继邀请四川、上海、北京、福建各地学者和高道大德创办“道教文化资料库”，并由馆方组织委员会策划及管理。“资料库”内容广泛而丰富，包括道教概貌、道教信仰、神仙简谱、道教经典、道教活动及礼仪，道教与人类文明、大道流行等目录。各项细目更具体而精微，现已成为道教文化传播的重要渠道之一。2002年，道教文化资料库与利文出版社联合出版了对香港道教的历史和现状进行全面介绍的大型配文画册《道风百年》，获得社会好评和学界重视（曾入选2002年香港书展“名家推介”三十本好书之一）。道教文化资料库与厦门大学宗教学研究所、道学与传统文化研究中心共同主办的学术期刊《道学研究》于2003年问世。2002年起，蓬瀛仙馆签订合作项目，分5年向香港中文大学宗教系拨款575万港元，设立“蓬瀛仙馆道教学术研究基金”，用以增设一个道教研究的教授席位，招收道教研究生，并在2006年与该系合作成立了“道教文化研究中心”。2003年，蓬瀛仙馆与北京宗教文化出版社签订合作协议，由仙馆策划，出版博士论文系列、神仙传记系列等多个系列道教文化丛书。为配合与各地同道交流日益频繁的需要，蓬瀛仙馆于2008年2月启动了以报道各类道教资讯为主的“道教文化中心网站”。
2004年，蓬瀛仙馆与香港宽频网络有限公司合作的“通道天地”开始在香港宽频电视播放。这是全球首个24小时不间断播放的道教电视频道，其节目内容以“展现中华文化，发扬道教思想”为宗旨，以通俗化和生活化为制作方向，所制作的“仙踪道迹”和“信仰要问”均受到观众欢迎。蓬瀛仙馆现有馆员约300余名。馆内每年的主要节庆有：春节赞星行大运，正月十九日丘长春祖师诞，二月十五日太上道祖诞，四月十四日吕纯阳祖师诞，七月十五日中元法会及水幽，九月初一至初九的九皇诞，还有春秋二祭及岁末酬神大典。蓬瀛仙馆是香港最著名的园林宫观之一，2002年11月，香港特区政府将其列为北区观光旅游的重点景点之一。
云浮仙观位于新界流浮山东北面深湾路1857地段，创建于20世纪80年代，是供奉神仙的道观。 奉祀神祇：纯阳祖师、元始天尊、混元天尊、太上老君、福德神。青华堂侧的云浮龙壁色彩斑斓，壁上的九条彩龙栩栩如生。
香港-文武庙
和平下宫天后古庙《妈祖心经》
《天下妈祖》第1集：分灵
《天下妈祖》第2集：过海
《天下妈祖》第3集：香火
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编辑：hk
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发表于 2022-10-2 00:00:00