高尔夫怎么打？正确的转胯，你真的懂吗？关于胯部如何在挥杆过程中正确的转动一直是个老大难的问题，而且由于胯部所发挥的重要作用，我们还不得不重视它。

有些球友在挥杆时错误的转动了胯部，于是便引发了一系列的问题，最终影响到击球的质量。

例如上杆时，胯部跟随肩膀进行大幅度的转动，没有进行对抗或抑制，导致无法形成扭力，失去挥杆力量。

再比如，下杆时胯部没有第一时间转动或者转动太快，致使挥杆轨迹出现错误或杆面打开。

中国孔子说"性相近也，习相远也"，将人性分为天性与后天习得;北宋张载的性二元论，又把人性划分为气质之性与天命之性。辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义。在西方现代心理学界，有三种典型代表:①弗洛伊德精神分析强调以人的本能解释人的全部和行为 ，是一种本能决定论或遗传决定论;②行为主义走向另一极端，否则天生本能，主张人的一切行为、本性均由后天习得，是刺激-反应的联结及其系统化，是一种反本能论或环境决定论;③人本主义心理学既反对本能决定论又反对习得论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。

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总之，一个好的挥杆必然离不开一个正确的胯部动作。

高尔夫怎么打？正确的转胯，你真的懂吗？

下面，我们就来说说在挥杆过程中胯部究竟是如何转动的。

中国孔子说"性相近也，习相远也"，将人性分为天性与后天习得;北宋张载的性二元论，又把人性划分为气质之性与天命之性。辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义。在西方现代心理学界，有三种典型代表:①弗洛伊德精神分析强调以人的本能解释人的全部和行为 ，是一种本能决定论或遗传决定论;②行为主义走向另一极端，否则天生本能，主张人的一切行为、本性均由后天习得，是刺激-反应的联结及其系统化，是一种反本能论或环境决定论;③人本主义心理学既反对本能决定论又反对习得论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。

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上杆时，我们应该通过限制胯部的旋转来制造足够的扭力。让肩膀先行转动，然后保持胯部不动，当肩膀旋转至极限时，再让胯部跟随肩膀进行转动，到达上杆顶点。

假如一开始我们就让胯部和肩膀同时转动，那么这种抑制力就会消失，整个上杆也变得毫无力量可言。

所以，我们需要让上半身尽量转到最大，同时下半身尽量抑制转动，这中间要找到一个平衡。

并且你要感到在上杆顶点时，很难去长时间维持这个姿势，因为那时整个身体都是出于一个非常紧张的状态。

下杆时，我们要让胯部始终是领先的，胯部领先肩膀，肩膀领先双手，双手领先杆头，这是一个基本的顺序。

中国孔子说"性相近也，习相远也"，将人性分为天性与后天习得;北宋张载的性二元论，又把人性划分为气质之性与天命之性。辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义。在西方现代心理学界，有三种典型代表:①弗洛伊德精神分析强调以人的本能解释人的全部和行为 ，是一种本能决定论或遗传决定论;②行为主义走向另一极端，否则天生本能，主张人的一切行为、本性均由后天习得，是刺激-反应的联结及其系统化，是一种反本能论或环境决定论;③人本主义心理学既反对本能决定论又反对习得论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。

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高尔夫怎么打？正确的转胯，你真的懂吗？

就像我们看到的一样，很多职业球员在触球瞬间胯部相较于肩膀都是处于一个打开的状态。

如果肩膀先于胯部转动下杆，就很容易形成由外向内的挥杆轨迹。所以，只有先转动胯部，才能更好的从内侧下杆。

但反过来说，胯部转动太快也不见得是一件好事。当胯部转动太快，而其他身体动作跟不上的时候，双手和球杆就会被严重的拖在后面，容易以开放的杆面触球。

所以，先转胯并不代表快速转胯，我们还要在转胯的同时让肩膀和手臂同步转动、挥动。

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